Co přesně je problém LGBT?

Jedním z nejvíce rozdělujících problémů v americké politice je právní a kulturní status občanů identifikujících se jako LGBT (lesby, gayové, bisexuálové a transgenderové).

Tyto termíny, které v praxi a politice nabyly postavení právních determinant výhod a výhod nebo nevýhod, jsou pozoruhodně nevědecké a dokonce podléhají náhlým změnám v závislosti na subjektivní zkušenosti jednotlivce.

Ačkoli je zjevně mnoho utrpení, které vyplývá z nepochopení sexuálně zmatených lidí, jde o stav, který je výsledkem bombardování občanů od dětství mediálním obsahem, jehož cílem je stimulovat spotřebitelské potřeby a utvářet chování tak, aby odpovídalo potřebám korporací. z osobní volby nebo vrozených tendence. To znamená, že LGBT jako problém identity vytvořený kombinací skutečných potřeb a zájmů s indukovanou a vytvořenou kulturou a prostředím se zásadně liší od předchozích problémů rasové nebo genderové diskriminace.

Je jasné, že sexuální identita gayů, lesbiček a bisexuálů vykazují ohromné ​​​​variace, které se vymykají právním definicím, a že zároveň stále existuje velmi malé pochopení vědecké povahy ohledně těchto tendence a rysů. Transgender spadá do zcela jiné kategorie a spojení tohoto termínu se skutečným lidským chováním a kulturou není zdaleka jasné – jak si probereme později.

Veřejní intelektuálové a komercializovaná média spojili diskriminaci na základě sexuální orientace a pohlaví pod rubrikou LGBT a učinili z ní horké téma, které se používá k propagaci různých politik levice a pravice, čímž se stala spíše politickým nástrojem. než humanitární věc.

Nejenže se propast mezi tradičními progresivními a alternativními skupinami ve Spojených státech amerických prohloubila debatu o problémech LGBT v masmédiích, ale toto téma také posloužilo k rozdělení levice (progresivistů) mezi ty, kteří toto téma považují za kritické. vytváření spravedlivější společnosti a ti, kteří posedlost genderem jako odvádění pozornosti od tradičních (levicových) obav o třídu a kapitál.

Není třeba raketového vědce, aby viděl, že rozkoly mezi levicí a pravicí a mezi různými frakcemi levice, které byly vytvořeny touto debatou o LGBT, jsou přesně to, co doktor nařídil miliardářům a manažerům trustů, private equity. firmy a investiční banky, které udělují doslova cokoli a zaplatí jakoukoli cenu, budou mezi sebou , že občané sebou budou bojovat kvůli otázkám kultury a identity a neshromáždí se v reakci na třídní válka několika málo lidí proti celému lidstvu.

Jako kandidát na prezidenta a také jako kandidát na nominaci Strany zelených v USA jsem byl nezávisle varován, abych se držel dál od dehtového nemluvě LGBT, které hrozí, že se každou duši s dobrým úmyslem v politice snaží podříznout. .  

Ale stejně jako Martin Luther King mladší dospěl k závěru, že nemůže oddělit boj za občanská práva od opozice vůči vietnamské válce, jak nejlépe reprezentoval jeho historický projev „Za Vietnamem“, také jsem dospěl k závěru, že musíme vzít LGBT za rohy a odhalit to, co je skutečné a co je zveličené, nebo dokonce smyšlené, pro politické účely a pro manipulaci s obyvatelstvem.

Začněme od začátku. Spojené státy americké byly založeny, nedokonale, jako experiment, jako konstituční republika, která neměla krále, monarchii ani šlechtu a také nebyla řízena katolickou církví nebo jinou náboženskou autoritou. Tento krok vpřed v politickém vývoji a vývoji byl průběh revoluce poté, jako byla Francouzská revoluce, německé 40. let 19. století, korejské a vietnamské hnutí za nezávislost a další, až do současnosti.

Americkou revoluci a náš ústav jsme však nedostali úplně správně. Existovaly mocné síly, které podporovaly otroctví a které chtěly, aby Spojené státy byly součástí globálního finančního a obchodního systému spojeného s Britským impériem a jeho imperialistickou agendou.

ačkoli skutečná rovnost byla cílem pro mnohé, kdo se našli občané na zakládání národa, našli se i tací, kteří měli prsty v tomto americkém, kteří si přáli rozvrátit to nejlepší z Deklarace nezávislosti nebo učinit tyto mocné právní základy práv mrtvé. slova, která mají být zamčena v knihovnách nebo muzeích.

Tři hlavní zápasy o dosažení svobody a rovnosti, byl pohřben v zakládajících dokumentech, ale nebyl plně podporován, byl boj za ukončení otroctví a za poskytnutí plných občanských práv Afroameričanům v souladu s ústavou (přečíst Ústavu jak to bylo napsáno, a ne tak, jak to vykládali majitelé plantáží), boj za obranu práv původních národů a boj za to, aby ženy měly plná práva.

Tyto tři bitvy, které probíhají dodnes, byly přijímány jako legitimní rozšíření ducha ústavy. V historickém procesu uskutečňování těchto tří ideálů však ti, kdo bojovali za tři příčiny, nebyli vždy na stejné vlně. Někteří, kteří byli proti otroctví a prosazovali občanská práva Afroameričanů, nezačali o podobná práva pro rodilé Američany a někteří byli proti rovným právům pro ženy. Někteří, kteří bojovali za stejná práva pro ženy, nepodporovali občanská práva Afroameričanů. Věc původních obyvatel Spojených států je dodnes přehlížena mnoha z těch, kdo se zahalují do vlajky spravedlnosti pro menšiny. Například mnozí, kteří obhajují reparace pro Afroameričany, z příčiny reparací pro domorodé Američany mlčí.  

V 50. a 60. letech však částečně kvůli tvrdé kritice Spojených států, kterou nabízel Sovětský svaz a která hrozila zdiskreditováním celého amerického projektu v hlavním měřítku, došlo k dílčím krokům k nastolení práv afrických Američanů a žen se předchozích dvou století dostali do proudu politiky v dřívější míře a byly učiněny obrovské pokroky.

Občanská práva pro Afroameričany se stala zdravým rozumem, i když nedokonale realizovaná. Mnoho zvyků diskriminace žen již nebylo přijatelné – i když byly nabízeny nezákonné.

Zdálo se, že Amerika byla v 70. a 80. letech 20. století trvale transformována. Tragicky jsme se později dozvěděli, že krok k odtržení rasové a etnické identity od základních otázek třídy a majetku, ekonomického útlaku tolika občanů, vyústil v růst banální bažiny politiky identity zbavené moci, která utopila mnoho dobře míněných duší.

Osmdesátá léta byla obdobím, kdy se snaha za práva gayů začala skutečně stát mainstreamem a my jsme začali kráčet po cestě k LGBT politice.

Debata o homosexualitě začala opozicí homosexuálů (později nazývaných gay nebo lesba) proti klasifikaci homosexuality jako duševní poruchy Americké psychiatrické asociace v letech 1952 až 1973. Tento boj v 70. letech má zjevně společné rysy s bojem za občanská práva a práva žen. Příčina byla zcela legitimní. Bylo sporné, aby lékařský provoz nazval preferenci nebo identitu, která měla precedensy sahající až do starověku a která neměla vztah k duševní nemoci, „duševní poruchou“.

Tato snaha změnit status sexuální orientace vedla k bitvě o ukončení diskriminace gayů a lesbiček na pracovišti, ve společnosti av právním postavení.  

Krok zajistit základní občanská práva všem občanům a nepoužívat osobní, soukromé, preference nebo identitu jako základ pro diskriminaci měl pádný argument pro jeho podporu.  

Gay manželství jako bod obratu

dalším krokem v této politické evoluci byl boj za sňatky homosexuálů. Tento boj byl globální, nejen americký, a měl komplexní důsledky.

Obrázek: Novomanželský pár v Minnesotě krátce po legalizaci manželství osob stejného pohlaví ve Spojených státech, 2015 (licencováno podle CC BY-SA 4.0)

Krok k institucionalizaci sňatků homosexuálů byl bezpochyby zlomem ve světových dějinách. Nizozemsko bylo první země, která legalizovala sňatky osob stejného pohlaví v roce 2001. V roce 2007 byl Vermont prvním státem ve Spojených státech, který schválil sňatky osob stejného pohlaví.

Nejvyšší soud v roce 2015 rozhodl, že sňatky osob stejného pohlaví jsou federálně legální, čímž zrušil omezení a zákazy sňatků homosexuálů v jednotlivých státech – i když bitva stále pokračuje.

Ačkoli dosáhli považovali právní status udělený manželstvím osobám stejného pohlaví za známku většího lidského pokroku a spravedlnosti v tradici hnutí za občanská práva, existovaly problematické aspekty tohoto právního vývoje, které byly v té době podhodnoceny.

Lze nakreslit historickou linii, v níž jsou manželství osob stejného pohlaví přirozeného důsledkem snahy o občanská práva, práva žen a spravedlivější a inkluzivnější společnost.

Stejně přesvědčivě však lze argumentovat i tím, že sňatky osob stejného pohlaví se zásadně liší od občanských práv a práv žen. Zatímco práva menšin a žen mají v dějinách lidstva od starověku jasné precedenty a etické odůvodnění takových reforem je dobře podporováno, manželství osob stejného pohlaví jako instituce schválená vláda je v podstatě bezprecedentní v historii lidstva.

Navíc manželství osob stejného pohlaví odporuje určitým základním předpokladům lidské společnosti, které jsou univerzální napříč civilizacemi. To znamená, že základní jednotka společnosti je rodina, která slouží jako vzor pro vládu a občanskou společnost, a základem rodiny a širší rodiny je manželství mezi mužem a ženou – často s úmyslem vytvořit rodinu.

Institucionalizace manželství osob stejného pohlaví znamená jasný rozchod se základními normami akceptovanými v lidské civilizaci, zlom, který by mohl mít hluboce destabilizující dopad na společnost jako celek, i když se individuální manželství mezi dvěma milujícími jedinci zdá zcela pozitivní a výživné.

Rozhodnutí propustit všechny, kteří vzbudili pochybnosti o manželství osob stejného pohlaví nebo navrhovali, že by civilní svazek mohl být použit k vytvoření ekonomického partnerství, aniž by se změnila definice manželství jako reakčního a pravicového, byla chyba.

Připomeňme kampaně si, že vůdci za občanská práva a práva žen v 19. ^a 20. ^století by zcela jistě neschvalovali sňatky osob stejného pohlaví a nepovažovali by za přirozené rozšíření jejich snahy o spravedlnost. Martin Luther King nebo Malcom X by byli většinou hluboce proti něčemu, co tak ohrožovalo jejich pohled na manželství jako na základní kámen společnosti.

V žádném z bolestí bojů za získání rovných práv pro černochy nebo ženy nebyly ani stopy po sňatku osob stejného pohlaví.

Selhání progresivistů a levic při řešení vážných důsledků tlaku na manželství osob stejného pohlaví hluboce podkopalo jejich věc, podobně jako jejich zbabělost při řešení incidentu z 11. září, operace COVID-19, a padělatelský režim Federálního rezervního systému zcela podkopal jejich dnešní morální imperativ.

Stačí se podívat na socialistické a komunistické učení Sovětského svazu, Čínské lidové republiky nebo jiných socialistických národů na vrcholu v 50. a 60. letech, abychom viděli, že jejich odpor k imperialismu a kapitalismu neměl absolutně nic společného s gay manželství nebo propagace alternativního gaye životního prostředí stylus. Zdravá, monogamní a přímá rodina byla vzorem pro socialistický národ. Práva gayů byla v socialistických zemích hledat a za formu západní dekadence (správně či nespravedlivě).

Tradiční levice na Západě se až na vzácné výjimky také soustředila na třídní nespravedlnost a jasně vystupovala proti morální korupci a kulturní dekadenci, od Eugena Debse přes Vladimira Lenina až po Rosu Luxembourg, nikoli práva gayů a sňatky gayů.

Současná „levice“ není vůbec opuštěna v tradičním slova smyslu. Může nabrat trochu kulturního požitkářství oblíbeného ve Výmarské republice, ale z větší části je slepé k obavám o kulturní a institucionální úpadek, morální úpadek. Namísto obav z dekadence přišla oslava etnické a sexuální identity, která často tvoří skrytou paralelu s požitkářstvím a konzumací zkorumpované politické ekonomie ve Spojených státech.

Když jsem ve svých spisech z 90. let poprvé zpochybnil koncept manželství osob stejného pohlaví, zjistil jsem, že jsem mezi svými kolegy úplně sám. Téma bylo šibalské; a přesto jsem měl k tradičnímu konzervativci daleko.

Existuje argument, který lze vznést, že diskriminaci sexuálních praktik je porušení ústavy a že rovnost se musí rozšířit i na manželství. Ale Ústava a celý právní systém založený na ní předpokládá, že manželství bude mezi muži a ženami.

Převrácení takové definice manželství otevírá brány různým démonům, o kterých dobře mínění pokrokáři ani nevěděli.

Ale dnes jsme vedeni k oslavě žen, Hispánců a Afroameričanů, které jsou bohaté a slavné, které jsou generálními řediteli vykořisťovatelských nadnárodních korporací nebo jsou obecně pověřenými vedením imperialistických válek. Morální imperativ byl vážně oslaben.

byla politika identity, ve které jsou lidé souzeni za svou etnickou zoologii vedenou nebo sexuální identitou a skutečností, že pocházejí z privilegovaných rodin, jsou generálními řediteli bank a korporací, které propagují války a pornografii, již není důležitá.

Třída a dekadence nejsou témata, která by nás znepokojovala.

Transgender Agenda

Poslední fáze rozpadu anděla bylo zavedení transgenderové výzvy, která je nyní klíčovým tématem LGBT agendy.

Obrázek: Vlajka Transgender Pride byla navržena Monicou Helmsovou a byla poprvé ukázána na průvodu hrdosti ve Phoenixu, Arizona, USA v roce 2000. (Z Public Domain)

Je důležité poznamenat, že transgender jako sociální, kulturní, politický a vojenský fenomén je komplexní a mnohovrstevný a to, co dnes vidíme, je interferenční vzor vyplývající z mnoha skrytých faktorů.

V první řadě musíme uznat, že šíření politiky identity a posedlost rasovou a etnickou rozmanitostí přímo souvisí se záměrem ignorovat sociální a ekonomické nerovnosti ve společnosti, která přesahuje největší bohatství ve své historii. Slabá a shovívává levice, částečně kvůli svému intelektuálnímu kolapsu v 80. letech, a částečně proto, že je infiltrována operátory pro banky a nadnárodní korporace platí úplatky veřejným intelektuálům, není vůbec schopna řešit třídní problémy, skutečné globální finance , natož kulturní dekadence.

Jediné síly v Americe, které berou tyto kritické problémy pro tradiční levici vážně, jsou na krajní pravici, nikoli na současnou levici.

Tradiční historici, socialisté a marxisté, filozofové a básníci z dávných dob uznali, že dekadence je závažným problémem každé civilizace a může srazit impérium jako Spojené státy na kolena. A přesto samozvaná levice se vší podporou skrytých partnerů předpokládá, že nemůže existovat nic takového jako dekadence a kulturní úpadek, pouze rasismus a netolerance k odlišnému, stejně hodnotným etnikům a životním stylům.

Milionáři a miliardáři a jejich banky a korporace si byli hluboce vědomi nebezpečí vyplývajících z ekonomických rozdílů v Americe od 90. let 20. století a jejich konzultanti nabízeli rady, jak zkrachovat a zmírnit hněv a frustraci občanů, aby byli jisti, že se neobjevila žádná organizovaná a motivovaná opozice vládě bohatých a že se neobjevilo žádné účinné vedení vůči současné alternativě – kromě pouhého stěžování si.

Bohatí, ať už využívají vládní agentury nebo podnikové výzkumné ústavy, prováděli od 60. let mnoho tajných výzkumů o tom, jak odvrátit pozornost, zmást a nesprávně nasměrovat opozici vůči finančnímu monopolu. Nabízená řešení byla masmédia určena k otupělosti populace a vytvoření závislosti a závislosti na určitých formách stimulace, stejně jako podpora kulturní identity, přes třídní a ekonomické otázky, jako téma k debatě.

Posun v myšlení znamenal, že vláda by měla pomáhat lidem spíše proto, že pocházeli z určitých etnických skupin, než proto, že by byli ekonomicky znevýhodnění. Taková politika vedla k nevyhnutelné bitvě s chudými bělochy, kteří pozorovali rozmazlování etnických menšin v řadě významných incidentů a byli právě rozhořčeni.

Politika kulturní identity je nejvhodnějším způsobem, jak tomu zabránit, aby se pracující lidé Spojených států scházeli . Politika kulturní identity v jistém smyslu posloužila podobně jako Jim Crow k vytvoření zbytečného antagonismu mezi pracujícími lidmi, který dobře sloužil bohatým.

Za oponou od devadesátých let, ale zejména v posledním desetiletí, začaly různé soukromé nadace, agenti vnitřní bezpečnosti a další neviditelné hráče financovat a podporovat růst politiky identity na univerzitě a ve světě. média právě proto, aby se země nezaměřovala na finanční monopol a vládu bank a aby se s nimi scházela.

Zašel bych tak daleko, že bych řekl, že banky, možná pracující prostřednictvím think-tanků a soukromých zpravodajských agentur, nalily peníze do toho, aby etnickou identitu a poté identitu gayů a lesbičky vytvořily hlavním zdrojem konfliktů.

Růst agentů v oblasti identity identity, kteří dostávají platby od Homeland Security nebo Booz Allen Hamilton a CASI, je obtížné to spočítat, ale způsob, jakým jistým hráčem politika identity náhle převzal velkou část Demokratické strany nebo Strany zelených, protože jich bylo hodně. peněz, které je třeba mít.

Konečným důsledkem bylo zahájení transgender kulturního hnutí, hnutí identity a dezinformační operace Homeland Security.

Dalo by se říci, že transgender je ekvivalent politiky identity COVID-19. Jestliže Covid-19 byl masivní konflikt psychologickou manipulací, která měla proměnit nachlazení a chřipku ve strašlivém moru pomocí klasické hypnózy a propagandistických technik, transgender byla operace, která využila obskurní stav jako prostředek k vytvoření zcela zbytečných akcí prostřednictvím propagandistických kampaní a nehorázné útoky na právní stát a vědy, které měly odcizit velkou část populace a znemožnit občanům sjednotit se proti superboháčům.  

Existuje něco jako genderová dysforie a tato tragická porucha, která se špatně chápe, původně postihovala méně než 0,01 procenta populace a téměř vždy již trpěli chlapci.

Ale pak najednou, stejně jako se bohatství koncentrovalo v nebývalé míře, stejně jako byla chřipka přejmenována na COVID a stala se černou smrtí, mediální kampaní, vládní a firemní kampaní a nesoudnou spoluprací akademiků a lékařů spojených státům být svědky nárůstu o více než 1 000 procent u těch, kteří tvrdí, že trpí touto genderovou dysforií, včetně dívek/žen.

Navíc najednou vláda a korporace prosazovaly genderovou léčbu pomocí hormonů a znětvořovaly operace pro „transgender“ podmínky. Podmínkou již nebyla porucha, ale ekvivalent etnika, které požaduje rovná práva.

Zkorumpovaní jsou samozřejmě i mnozí takzvaní konzervativci v politické sféře, kteří správně odsuzují zneužívání nového termínu „transgender“, který umožňuje mužům soutěžit v ženských sportech a dokonce používat ženské toalety, pokud se cítí jako žena. . Berou tolik peněz z dezinformačních programů Homeland Security jako falešní levičáci. Jejich neupřímná vysvětlení jsou součástí operace.

Když konzervativci obviňují celý tento chaos ve Spojených státech na „radikální levici“ a ignorují zjevné známky toho, že tato politika identity je součástí strategie rozděl a panuj financované bohatými, nepomáhají věci.

Současné snahy bránit se propagaci transgender ideologie a falešným lékařským praktikám jsou záměrně zadávány nejreakčnější silám v zemi, těm, které podporují militarismus, xenofobii a kampaň za účelem vyzbrojení soudního systému.

Rozhodnutí Nejvyššího soudu v Texasu potvrdit zákaz transgender hormonů a chirurgických zákroků pro děti je dokonalým příkladem tohoto trendu. Konzervativci jsou samozřejmě proti takovému druhu manipulace s pohlavím. Ale i mnoho dalších Američanů. Pravděpodobnějším vysvětlením, proč Texas zaujal tento, není to, že konzervativci jsou čestnější, ale spíše to, že soudy v regionech, které pánové vesmíru považují za „pokrokové“, prostě nemají dovoleno řešit tuto psychologickou operaci – a konzervativci mohou učinit tak, aby bylo obyvatelstvo řádně rozděleno.

The New York Times, který falešně zastupuje progresivisty v Americe, uvedl:

„Nejvyšší soud v Texasu v pátek potvrdil státní zákon, který ukazuje léčbu nezletilých při změně pohlaví, a zrušil rozhodnutí nižšího soudu, který dočasně zablokoval zákon, a zasadil ránu rodičům transgender dětí.

Podobně jako kampaň Covid-19, kterou přijal New York Times, transgender operace také nabrala podobnou trajektorii.

To není náhoda.

Objetí transgender ideologie je často kombinováno s objetím podvodu COVID-19 na levici, přičemž prominentní levičáci jsou vypláceni za přijetí obojího. Účelem této operace je zbytečně odcizit konzervativce a bránit levičákům, aby si mysleli, že za genderovou politikou může být nějaká agenda. Mnoho přemýšlivých levičáků se v tomto bodě ukázalo jako pozoruhodně zbabělí.

Zároveň musíme mít soucit s mladými lidmi, kteří mají pocit, že jsou nějakým způsobem „transgender“. Mnoho z těchto mladých lidí nejsou ti, kteří si za to mohou hrát, a bijí ženy v ženských sportech jako způsob vytváření kulturních válek, aby se vyhnuli třídním válkám. Jsou spíše nevinnými oběťmi kulturními a mediálními operacemi kolem nich, které každý den naznačují, že tato nová transkultura (někdy posilovaná prohlášeními z jejich škol nebo jejich místních samospráv) je přirozená, dokonce cool.

Připustíme-li zmatek, kterému mládeži v každém případě čelíme, nemluvíme o stresu ze života ve zkorumpované a dekadentní společnosti, není divu, že mnoho z nich přijímá transkulturu nebo dokonce magické masky proti mýtickému démonovi COVID-19. . Díváme se na přesah zchátralé kultury, degradovaného vědeckého a intelektuálního prostředí a motivované a cílené kampaně na podkopání solidarity mezi občany pomocí politiky identity a sexuality ve prospěch bohatých.

Vyvolávání pochybností o sexualitě je mocným způsobem, jak podkopat sebevědomí a soběstačnost, protože identita sama je pod útokem – od raného věku – prostřednictvím propagace androgenních obrázků v masmédiích a nucené propagaci transgender ideologie ve školách. Genderový zmatek je výsledkem jak zmatené identity, tak zamlžení sexuality, které je společně upadajícím civilizací, a skutečných operací Homeland Security s velkým financováním od miliardářů, cílem je zaměřit se na sexualitu jako způsob podkopávání identity pro mladé. Jde o to, vytvořit pasivní narcistickou a sebestřednou mládež neschopnou organizovat odpor proti převzetí společnosti bohatými.

Emanuel Pastreich sloužil jako prezident Asia Institute, think tanku s kancelářemi ve Washingtonu DC, Soulu, Tokiu a Hanoji. Pastreich také působí jako generální ředitel Institutu pro budoucí městské prostředí.

Kategorie: Glosy odjinud